Τα απλά ερωτήματα που λύνουν το δύσκολο πρόβλημα της συνείδησης
Πριν από λίγα χρόνια, έδωσα ένα τεστ για ζόμπι. Είχα ταξιδέψει στο Μάντισον του Ουισκόνσιν για να επισκεφτώ τον νευροεπιστήμονα Giulio Tononi και να μάθω για την πολυαμφισβητούμενη θεωρία του για τη συνείδηση, την θεωρία ολοκληρωμένης πληροφορίας. Το πιο απτό αποτέλεσμα του έργου του Tononi είναι ένας ανιχνευτής συνείδησης, ο οποίος έχει χρησιμοποιηθεί για να ελέγξει εάν οι αναίσθητοι ασθενείς είναι ξύπνιοι εσωτερικά.
Κάθισα σε μια καρέκλα τύπου οδοντιάτρου, καθώς δύο γιατροί συνδύωσαν το τριχωτό της κεφαλής μου για ηλεκτρικές μετρήσεις και στη συνέχεια έφεραν αυτό που έμοιαζε με λάστιχο κήπου και ακροφύσιο κοντά στο κεφάλι μου. Εφάρμοσαν αβλαβείς μαγνητικούς παλμούς στο κρανίο μου. Ένας συνειδητός εγκέφαλος θα έπρεπε να αντιδρά ηλεκτρικά. Αν ήμουν φιλοσοφικό ζόμπι, προσποιούμενος ότι έχω αισθήσεις αλλά χωρίς πραγματική εσωτερική ζωή, ο εγκέφαλός μου θα χτυπούσε σαν σπασμένο καμπανάκι.
Μετά από μερικές ώρες, οι γιατροί μου έδωσαν τα αποτελέσματα του τεστ: ήμουν συνειδητός. Ήμουν σχεδόν σίγουρος γι’ αυτό ήδη, και τώρα ο κόσμος είχε την απόδειξη.
Όμως, μια μέτρηση ναι-όχι δεν λέει τίποτα για τις ποιότητες που έχει η συνειδητή εμπειρία – τα qualia, όπως η ευχάριστη αίσθηση του να πατάς σε χιόνι ή η μονοτονία μιας βόλτας με σκύλο. Αυτό το χάσμα μεταξύ εσωτερικών αισθήσεων και μετρήσιμων εγκεφαλικών σημάτων – γνωστό ως το δύσκολο πρόβλημα της συνείδησης – φαίνεται άλυτο. Όμως πρόσφατα, οι νευροεπιστήμονες βελτιώνουν τις δεξιότητές τους, κάνοντας πολύ λεπτομερέστερες διακρίσεις αισθήσεων και σημάτων που θα μπορούσαν να λύσουν το μυστήριο εντελώς.
Ήδη, αυτή η «δομική» προσέγγιση αποκαλύπτει εάν διαφορετικοί άνθρωποι βιώνουν το χρώμα, τα συναισθήματα και άλλες αισθήσεις με τον ίδιο τρόπο – αντιμετωπίζοντας το αιώνιο φιλοσοφικό ερώτημα: είναι το κόκκινο μου ίδιο με το δικό σου κόκκινο; «Βρισκόμαστε στο τέλος της πρώτης φάσης της επιστήμης της συνείδησης και στην αρχή της δεύτερης», λέει ο φυσικός Johannes Kleiner στο Πανεπιστήμιο του Bamberg στη Γερμανία.
Οι φιλόσοφοι έχουν μακροχρόνιο ενδιαφέρον για τη δομή της εμπειρίας. Με τη δομή, εννοούν πώς σχετίζονται οι αισθήσεις μεταξύ τους. «Η δομή θα βρίσκεται στον πυρήνα της επιστήμης της συνείδησης», λέει ο David Chalmers στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, ο οποίος επινόησε το δύσκολο πρόβλημα της συνείδησης τη δεκαετία του 1990. Εάν οι δομιστές έχουν δίκιο, το ρεπερτόριο των εμπειριών μας είναι ολιστικό, με την έννοια ότι κάθε εμπειρία εξαρτάται από κάθε άλλη εμπειρία. Όταν συναντάμε το κόκκινο, δημιουργούμε μια αντίθεση με άλλα χρώματα, πόσο μάλλον με εντελώς διαφορετικές αντιληπτικές κατηγορίες. Για παράδειγμα, το κόκκινο είναι κάπως σαν το πορτοκαλί, αλλά μακριά από το μπλε, και τίποτα απολύτως σαν πόνος ή χαρά. «Κάθε μεμονωμένη εμπειρία εξαρτάται από αυτήν την ολότητα», λέει ο Holger Lyre, φιλόσοφος στο Πανεπιστήμιο του Magdeburg στη Γερμανία.
Η ιδέα της χρήσης αντικειμενικών μεθόδων για τη μελέτη υποκειμενικής εμπειρίας οδήγησε στις πρώτες δομικές μελέτες στην ψυχολογία στα τέλη του 19ου αιώνα, και η πειραματική μέθοδος έχει αλλάξει ελάχιστα από τότε. Οι ερευνητές δείχνουν στους ανθρώπους πολλαπλά ερεθίσματα, όπως ζεύγη χρωμάτων, και τους ζητούν να βαθμολογήσουν πόσο παρόμοια είναι. Οι κύριες καινοτομίες σήμερα είναι η κλίμακα και το εύρος. Ακούραστοι συμμετέχοντες σε μελέτες ταξινομούν χιλιάδες συνδυασμούς χρωμάτων, σχήματα, κινούμενα μοτίβα, μουσικούς τόνους, προφορικές συλλαβές, συναισθήματα.
Αυτή η πληθώρα ποσοτικών δεδομένων έχει προσελκύσει μια κοινότητα κυρίως νέων, μαθηματικά προσανατολισμένων ερευνητών από το εσωτερικό και το εξωτερικό της νευροεπιστήμης. Βασιζόμενοι στις κρίσεις των ανθρώπων για αυτές τις διαφορές στα qualia, δημιουργούν σχήματα ταξινόμησης της εμπειρίας, συχνά διατυπωμένα ως αφηρημένα γεωμετρικά σχήματα. «Η προσέγγισή μας είναι να κατηγοριοποιήσουμε όλες τις πιθανές σχέσεις μεταξύ των qualia», λέει η ψυχολόγος Nao Tsuchiya στο Πανεπιστήμιο Monash στη Μελβούρνη της Αυστραλίας, και τα Εργαστήρια Υπολογιστικής Νευροεπιστήμης ATR στην Κιότο της Ιαπωνίας, η οποία ηγείται μιας από τις μεγαλύτερες πειραματικές προσπάθειες, του Qualia Structure Project.
Οι κρίσεις των ανθρώπων είναι αρκετά συνεπείς, λέει η Tsuchiya. Σε όλες τις ηλικίες και πολιτισμούς, κάνουν ευρύτερα παρόμοιες εκτιμήσεις για το χρώμα, τους ήχους και άλλες αισθητηριακές ποιότητες. Σε έρευνα που δημοσιεύθηκε πέρυσι, αυτή και οι συνεργάτες της ρώτησαν 247 παιδιά ηλικίας 3 έως 12 ετών στην Ιαπωνία και 29 παιδιά ηλικίας 6 έως 8 ετών στην Κίνα, καθώς και μια ομάδα 84 ενηλίκων, σχετικά με το χρώμα. Οι απαντήσεις σχεδόν δεν διέφεραν. «Η επίδραση της γλώσσας, του πολιτισμού και της ανάπτυξης φαίνεται μάλλον μικρή», λέει. Η γλώσσα, ο πολιτισμός και το περιβάλλον καθορίζουν τις λέξεις για τα χρώματα που χρησιμοποιούμε, οι οποίες μπορεί να διαφέρουν δραστικά: οι απομονωμένοι αυτόχθονες Tsimané κυνηγοί-γεωργοί στον Βολιβιανό Αμαζόνιο, για παράδειγμα, συνδυάζουν το μπλε και το πράσινο σε μια ενιαία έννοια, ενώ οι αρχαίοι Έλληνες είχαν ολόκληρο το λεξιλόγιο λέξεων για να περιγράψουν τις λεπτές αποχρώσεις της θάλασσας. Παρόλο που οι πολιτισμικά συγκεκριμένες ετικέτες διαμορφώνουν την άποψή μας για τον κόσμο, λέει η Tsuchiya, δεν φαίνεται να αλλάζουν τις άμεσες εμπειρίες μας.
Ταυτόχρονα, οι κρίσεις των ανθρώπων συχνά διαφέρουν από τον τρόπο που αυτές οι ποιότητες έχουν δομηθεί ιστορικά μέσω των μουσικών κλιμάκων και των κανόνων ανάμιξης χρωμάτων. Οι περισσότεροι συμμετέχοντες στις μελέτες δεν αναγνωρίζουν τους τόνους σε απόσταση οκτάβας ως ίδιους, όπως κάνουν οι μουσικοί σε διάφορους πολιτισμούς. Οι συγκρίσεις χρωμάτων που κάνουν συχνά φαίνονται αμοιβαία ασυνεπείς· δεν ευθυγραμμίζονται καθαρά με το ουράνιο τόξο. Με άλλα λόγια, ο βιωμένος χρωματικός τους χώρος έχει περισσότερες από τις τρεις τυπικές διαστάσεις – την κόκκινη, την πράσινη, την μπλε – στο ευρέως χρησιμοποιούμενο σύστημα χρωμάτων RGB. Με βάση τα πειράματά της, η Tsuchiya εκτιμά ότι βιώνουμε τουλάχιστον επτά διαστάσεις χρώματος.
Το έργο έχει μετατρέψει ορισμένα από τα κλασικά φιλοσοφικά νοητικά πειράματα σε πραγματικά εμπειρικά πειράματα. Για παράδειγμα, είναι το κόκκινο μου ίδιο με το δικό σου κόκκινο; Μελέτες άτυπης χρωματικής όρασης έχουν εξετάσει αυτό το ζήτημα. Ακολουθώντας μια διαδικτυακή έρευνα πέρυσι, το έργο κάλεσε τους συμμετέχοντες στο εργαστήριο για εντατικές εξετάσεις. Τέσσερις επισημάνθηκαν ως αχρωματοψία σε μια τυπική διαγνωστική εξέταση, τέσσερις δεν επισημάνθηκαν αλλά ανέφεραν ότι η χρωματική τους όραση φαινόταν διαφορετική και τρεις είχαν τυπική χρωματική όραση. Εντός κάθε ομάδας, οι άνθρωποι έκαναν τις ίδιες κρίσεις για την ομοιότητα των χρωμάτων, αλλά μεταξύ των ομάδων, αυτές οι εκτιμήσεις αποκλίνονταν. Κάνοντας μια γεωμετρική ανάλυση, οι ερευνητές συμπύκνωσαν τα δεδομένα σε ένα σχήμα. Αυτό της δεύτερης ομάδας – των ατόμων με αυτοαναφερόμενη αχρωματοψία – είχε χαρακτηριστικά των σχημάτων των άλλων ομάδων. «Είναι ένα ενδιάμεσο σχήμα», λέει η Tsuchiya. Με τον δομικό τρόπο σκέψης, αυτό που θεωρούμε κόκκινο ορίζεται από τη θέση του μέσα σε αυτό το σχήμα. Έτσι, τα άτομα εντός μιας ομάδας είχαν το δικαίωμα να πουν: «Το κόκκινο μου είναι ίδιο με το δικό σου κόκκινο». Αλλά αυτό που ήταν κόκκινο για άτομα σε μια ομάδα θα μπορούσε ουσιαστικά να είναι πράσινο για εκείνους σε μια άλλη. Η Tsuchiya περιγράφει την ενδιάμεση, δεύτερη ομάδα ως «γέφυρα» μεταξύ άτυπης και τυπικής χρωματικής εμπειρίας, ικανή να κατανοήσει τις χρωματικές εμπειρίες και των δύο.
Το έργο έχει επεκτείνει τις μεθόδους του σε άλλες μορφές εμπειρίας. Για να μελετήσει τα συναισθήματα, παρουσιάζει στους συμμετέχοντες ζεύγη βίντεο που προορίζονται να προκαλέσουν συγκεκριμένα συναισθήματα και τους ζητά να συγκρίνουν πώς ένιωσαν. Μέχρι στιγμής, λέει η Tsuchiya, τα άτομα με δυσκολία στην έκφραση συναισθημάτων – γνωστά ως αλεξιθυμία – κάνουν τις ίδιες διακρίσεις με άλλους. Άρα, μόνο επειδή κάποιος δεν μπορεί να εκφράσει τα συναισθήματά του δεν σημαίνει ότι δεν έχει αισθήματα.
Ο περιοδικός πίνακας της εμπειρίας
Οι δομικοί ψυχολόγοι του 19ου αιώνα συνέκριναν τις αναλύσεις τους με τη χημεία. Όπως διασπάς χημικές ενώσεις σε στοιχεία, μπορείς να αναλύσεις πολύπλοκες ψυχικές καταστάσεις σε βασικές μονάδες. Υιοθετώντας την ίδια μεταφορά, η Tsuchiya επιδιώκει να τοποθετήσει τα qualia σε έναν περιοδικό πίνακα, με κουτιά για το χρώμα, τον τόνο και ούτω καθεξής. Παραδέχεται ότι είναι μια ατελής μεταφορά, καθώς αυτό που δίνει στον περιοδικό πίνακα της χημείας την ισχύ του – και το όνομά του – είναι το επαναλαμβανόμενο μοτίβο ιδιοτήτων. Δεν βλέπει κάτι παρόμοιο με τα qualia. Αντίθετα, όλα έχουν διαφορετικές δομές, γεγονός που, κατά τη γνώμη της, εξηγεί γιατί η όραση και η ακοή αισθάνονται τόσο διαφορετικά. Όμως η Tsuchiya εικάζει ότι, εάν η εμπειρία είναι ολιστική, τα διάφορα qualia θα πρέπει να παρουσιάζουν κάποια κοινά χαρακτηριστικά. «Ίσως υπάρχει κάποιο είδος υποκείμενης ομοιότητας μεταξύ των διαφορετικών τρόπων αντίληψης», λέει. «Πρέπει να συμβαίνει, νομίζω.»
Έχοντας βάλει την εμπειρία σε αυτά τα «βαζάκια», οι ερευνητές έχουν νέους τρόπους για να ελέγξουν θεωρίες συνείδησης. Πηγαίνοντας πέρα από έναν ανιχνευτή συνείδησης, μπορούν να αναζητήσουν μοτίβα εγκεφαλικής δραστηριότητας που ταιριάζουν με τη χαρτογραφημένη δομή της εμπειρίας. «Πρέπει να καταλάβουμε τι ακριβώς φυσικά κάνει κάτι να αισθάνεται κόκκινο, ή να αισθάνεται μπλε, ή να είναι επώδυνο, ή να είναι χαρούμενο», λέει ο João Pedro Parreira Rodrigues στο Κέντρο Νευροεπιστημών Einstein στο Βερολίνο.
Για παράδειγμα, οι νευροεπιστήμονες χρησιμοποιούν εδώ και πολύ καιρό κρίσεις ομοιότητας για να εντοπίσουν ποια περιοχή του εγκεφάλου κάνει τι, όπως ένα μέρος του οπτικού φλοιού που εμπλέκεται στη διάκριση χρωμάτων. «Τα σήματα που προέρχονται από αυτό το μέρος του εγκεφάλου, όταν μετρώ αυτές τις συλλογές ερεθισμάτων, έχουν την ίδια δομή ομοιότητας με αυτές που έλαβα από τη συμπεριφορά», λέει ο νευροεπιστήμονας Brian Wandell στο Πανεπιστήμιο Στάνφορντ της Καλιφόρνια. Το έργο της Tsuchiya κάνει τώρα μια μεγαλύτερη μελέτη αυτού του είδους. Η ιδέα είναι να χρησιμοποιηθεί η δομή των qualia για τον εντοπισμό της σχετικής εγκεφαλικής δραστηριότητας, η οποία μετράται με fMRI, η οποία στη συνέχεια μπορεί να ελεγχθεί έναντι των προβλέψεων διαφόρων θεωριών συνείδησης.
Η Lucia Melloni, νευροεπιστήμονας στο Πανεπιστήμιο Ruhr Bochum της Γερμανίας, λέει ότι της αρέσει το έργο γενικά, αλλά έχει ανησυχίες. Η Tsuchiya και οι συνεργάτες της συλλέγουν δεδομένα δείχνοντας στους ανθρώπους δύο χρώματα ή άλλα ερεθίσματα, καθαρίζοντας την οθόνη και ρωτώντας τους συμμετέχοντες πόσο παρόμοια ήταν, σε κλίμακα από 1 έως 8. Οι άνθρωποι πρέπει να κάνουν μια κρίση, να τη θυμούνται και να της αποδώσουν έναν αριθμό. Η Melloni ανησυχεί ότι κάτι μπορεί να χαθεί στη μετάφραση: «Αναρωτιέμαι αν δεν εξετάζει απλώς τη μνήμη».
Συνεργαζόμενη με τους Parreira και Zefan Zheng στο Ruhr, η Melloni διεξάγει έναν βασικό έλεγχο πραγματικότητας για τη δομική προσέγγιση. Ενώ η Tsuchiya ζητά από τους συμμετέχοντες να συγκρίνουν δύο ερεθίσματα για τα οποία έχουν συνείδηση, η ομάδας της προκαλεί συγκρίσεις ερεθισμάτων για τα οποία οι συμμετέχοντες δεν έχουν συνείδηση.
Αυτό ακούγεται αδύνατο εξ ορισμού. Πώς μπορεί ο εγκέφαλος να συγκρίνει πράγματα για τα οποία καν δεν έχει συνείδηση; Έτσι, ήμουν πρόθυμος να δοκιμάσω το πείραμα μόνος μου. Ο Parreira με καθοδήγησε στην εγκατάσταση του λογισμικού. Ήταν σαν ένα βαρετό παιχνίδι arcade της δεκαετίας του ’80. Ένας χρωματιστός κύκλος αναβόσβηνε, μετά ένας χρωματιστός δακτύλιος· μερικές φορές υπήρχε μόνο ένας δακτύλιος. Πάτησα το αριστερό βέλος αν ο δακτύλιος ήταν κόκκινος και το δεξί για πράσινο. Συνέχισε έτσι, επαναλαμβάνοντας διαφορετικά χρώματα, για 40 λεπτά.
Ω, αλλά περιμένετε. Νόμιζα ότι ένας κύκλος αναβόσβηνε μόνο τις μισές φορές, αλλά οι Zheng και Parreira μου είπαν ότι ένας πάντα αναβόσβηνε. Αν δεν τον έβλεπα, ήταν επειδή ο δακτύλιος εμφανιζόταν τόσο γρήγορα μετά που λίμαρε τον οπτικό μου φλοιό και εμπόδισε το προηγούμενο ερέθισμα να εισέλθει στην συνειδητή αντίληψη. Μεταβάλλοντας τον χρόνο, το πείραμα έλεγχε τι συνειδητά καταγραφόμουν και τι όχι, ώστε να συγκρίνει τις απαντήσεις μου.
Ακόμα και όταν ο κύκλος γλίστρησε κάτω από το ραντάρ, είχε ακόμα μια ανεπαίσθητη επίδραση: προετοίμασε τον εγκέφαλό μου. Όταν ένας πράσινος κύκλος προηγήθηκε ενός πράσινου δακτυλίου, πάτησα σταθερά «πράσινο» περίπου 50 χιλιοστά του δευτερολέπτου πιο γρήγορα από ό,τι αν ο κύκλος ήταν κόκκινος. Έτσι, το υποσυνείδητό μου έκανε κρίσεις ομοιότητας χρωμάτων από μόνο του. Δεν μπορούσα να αρθρώσω αυτές τις κρίσεις, αλλά ο χρόνος αντίδρασής μου τις πρόδιδε.
Αποδείχθηκε ότι οι συνειδητές και οι υποσυνείδητες χρωματικές μου δομές ήταν πολύ διαφορετικές. Η συνειδητή τοποθετούσε τα χρώματα σε μια τακτοποιημένη αλληλουχία από πράσινο σε μπλε σε μωβ σε κόκκινο· η υποσυνείδητη ήταν σαν ένα νήπιο που πετούσε όλα τα κραγιόνια στο πάτωμα. «Διαπιστώσαμε ότι δεν υπάρχει καθόλου υποσυνείδητος χρωματικός χώρος», λέει η Zheng. Αυτό είναι μια νίκη για τον δομισμό. Παρόλο που η Zheng προειδοποιεί ότι το πείραμα είναι στοιχειώδες και χρειάζεται επικύρωση, φαίνεται ότι η δομή διακρίνει τη συνειδητή από την υποσυνείδητη αντίληψη και επομένως μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την αναζήτηση υπογραφών συνείδησης στην εγκεφαλική δραστηριότητα. «Η δομιστική στροφή είναι μια πολύ συναρπαστική εξέλιξη», λέει.
Το δύσκολο πρόβλημα της συνείδησης
Τελικά, η Tsuchiya δεν αναζητά μόνο αποδείξεις που θα μπορούσαν να ενισχύσουν μια θεωρία συνείδησης ή άλλη – η φιλοδοξία της είναι να αντιμετωπίσει το δύσκολο πρόβλημα, και πιστεύει ότι η δομή των qualia παρέχει τον σπόρο μιας απάντησης. Ένας τρόπος να διατυπωθεί το δύσκολο πρόβλημα είναι να πούμε ότι οι εμπειρίες έχουν μια εγγενή ή αναλύσιμη ποιότητα, όπως η κοκκινίλα ή η χαρά. Το κόκκινο μας φαίνεται κάτι ανεξάρτητο από οποιεσδήποτε συσχετίσεις μπορεί να προκαλέσει. «Σκεφτείτε το κόκκινο ενώ απλά αγνοείτε όλες τις σχέσεις του», λέει η φιλόσοφος Hedda Hassel Mørch στο Πανεπιστήμιο Inland Naos, Νορβηγία. «Υπάρχει σίγουρα κάτι ακόμα να σκεφτεί κανείς.»
Όμως η επιστήμη δεν ασχολείται με αναλύσιμες ιδιότητες. Τα πάντα στην επιστήμη είναι τελικά μια σχέση με κάτι άλλο. Αυτό κάνουν οι εξισώσεις: εκφράζουν σχέσεις. «Οι περισσότερες επιστημονικές περιγραφές πλαισιώνονται με δομικούς όρους», λέει ο Kristjan Loorits, φιλόσοφος στο Πανεπιστήμιο του Ελσίνκι της Φινλανδίας.
Η Tsuchiya πιστεύει ότι οι εμπειρίες, επίσης, μπορεί να είναι εξ ολοκλήρου δομικές· μπορεί στην πραγματικότητα να μην έχουν καμία εγγενή ιδιότητα. Για εκείνη, αυτό είναι το μάθημα του Βουδισμού, καθώς και της θεωρίας ολοκληρωμένης πληροφορίας, η οποία ταυτίζει τη συνείδηση με την αιτιακή δομή των δικτύων επεξεργασίας πληροφοριών. «Η εμπειρία έχει να κάνει με τις σχέσεις», λέει. Αυτό που φαίνεται ως εγγενής ιδιότητα μπορεί να μην είναι τίποτα περισσότερο από ένα πυκνό δίκτυο αυτών των σχέσεων. Αν συμβαίνει αυτό, μπορείτε να το συλλάβετε σε μια εξίσωση ή άλλο μαθηματικό αντικείμενο· η Tsuchiya έχει στραφεί σε έναν κλάδο των μαθηματικών που ονομάζεται θεωρία κατηγοριών για μια περιγραφική γλώσσα. Τότε η επιστήμη θα μπορεί να εξηγήσει την εμπειρία μετά από όλα – και το δύσκολο πρόβλημα παύει να είναι δύσκολο.
Οι περισσότεροι φιλόσοφοι που είναι γενικά συμπαθείς στον δομισμό δεν πηγαίνουν τόσο μακριά. Στοίχισαν όμως ότι η εμπειρία είναι, με κάποιον τρόπο, αναλύσιμη και ότι το πραγματικό ερώτημα είναι γιατί νιώθουμε ότι δεν είναι. Ο Lyre προτείνει ότι οι εγκέφαλοί μας έχουν κάποια ικανότητα που δίνει στην εμπειρία μας την εντύπωση της ύπαρξης εγγενών ιδιοτήτων. Ο Ron Chrisley, επιστήμονας γνωστικής στο Πανεπιστήμιο του Sussex, Ηνωμένο Βασίλειο, προτείνει έναν λόγο για έναν τέτοιο μηχανισμό. Ο εγκέφαλος παρακολουθεί συνεχώς τον εαυτό του και θα μπορούσε εύκολα να πέσει σε μια τρύπα αμφιβολίας. «Ναι, πιστεύω ότι υπάρχει ένα πιάτο στο τραπέζι, επειδή μου φαίνεται ότι υπάρχει αυτό το οβάλ πράγμα, και υπάρχει αυτή η σκίαση εδώ», λέει. «Αλλά γιατί πιστεύεις ότι υπάρχει αυτό το οβάλ σχήμα και αυτή η σκίαση; Αν πρέπει πάντα να δίνει μια απάντηση, θα πιαστεί σε αυτήν την άπειρη παλινδρόμηση αιτιολόγησης.» Σε κάποιο σημείο, ο εγκέφαλος πρέπει να σταματήσει την ανάλυση και να πάρει τις εμπειρίες του ως αναλύσιμες.
Για τον Loorits, η αναλύσιμη φύση των qualia είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχολογίας. Η σπουδαία τέχνη συχνά παραβιάζει τις προσδοκίες μας και μας αφήνει δέους. «Είναι όμορφο, και ουάου, δεν μπορώ να πω γιατί», λέει. Αλλά αυτή είναι μια προσωρινή κατάσταση. Μιλάμε με τους φίλους μας, διαβάζουμε τους κριτικούς και βρίσκουμε μια γλώσσα για να αναλύσουμε τα συναισθήματά μας. «Η ομορφιά που μου φαίνεται αναλύσιμη τώρα ίσως γίνει αναλύσιμη για μένα», λέει. Οι εμπειρίες είναι καθαρά δομικές από την τρίτη-πρόσωπη άποψη, αλλά μπορούμε να τις αντιληφθούμε ως αναλύσιμες από την πρώτη-πρόσωπη άποψη, μέχρι να υιοθετήσουμε κάποια κριτική απόσταση και να τις δούμε δομικά.
Το αν η μεγαλειώδης ομορφιά είναι απλώς μία ανάμεσα σε αμέτρητα qualia που είναι επιρρεπή στις μεθόδους της Tsuchiya απομένει να φανεί. Ωστόσο, αυτές οι προσπάθειες να χαρτογραφηθούν οι συνδέσεις μεταξύ όλων των ειδών εμπειρίας θα συνεχίσουν να αλλάζουν τον τρόπο που βλέπουμε τον εαυτό μας. Εάν είναι αλήθεια ότι οι εμπειρίες είναι όλες σχετικές μεταξύ τους, τότε αν αρχίσετε να βλέπετε κάτι διαφορετικά, αυτό θα μεταμορφώσει τον τρόπο που βλέπετε τα πάντα, λέει ο Lyre. Άτομα με συναισθησία, που μπορεί να γεύουν λέξεις ή να μυρίσουν χρώματα, αντιλαμβάνονται αυτές τις συνδέσεις άμεσα, αλλά όλοι μας τις κάνουμε. «Σε κάποιο βαθμό, είμαστε όλοι συναισθητικοί», λέει.